Nazione e nazionalismo. La parabola di unidea tra Kant, Herder e Fichte.pdf

Nazione e nazionalismo. La parabola di unidea tra Kant, Herder e Fichte PDF

Mario Longo

Il termine nazione richiama unidea neutra sul piano ideologico, indicando lappartenenza di più individui a una comunità cui è connessa la titolarità di doveri e di diritti reciprocamente riconosciuti. Il nazionalismo, invece, intende questa appartenenza in maniera esasperata, quale affermazione di unidentità ben definita nei suoi confini, esclusiva e aggressiva verso lesterno. Il volume analizza uno dei percorsi attraverso i quali è potuto avvenire il passaggio dalluna allaltra di queste due concezioni della nazionalità, concentrando lattenzione sullintenso - e per molti aspetti fecondo - dibattito filosofico sviluppatosi in Germania tra illuminismo e romanticismo.

3 1.2. Secondo Fichte, la filosofia kantiana non liberava il soggetto dalla sua dipendenza dalla realtà empirica. E’ questo il cuore della critica fichtiana a Kant, il quale – pur essendosi distanziato da una visione della conoscenza in cui il soggetto è passivo – ha in ogni caso delimitato l’Io penso o Autocoscienza con l’ammissione di qualcosa di esterno e irriducibile a esso: la sull’intenso — e per molti aspetti fecondo — dibattito filosofico sviluppatosi in Germania tra illuminismo e romanticismo. Nazione e nazionalismo : la parabola di un'idea tra Kant, Herder e Fichte / Mario Longo Copie presenti nel sistema 1 in biblioteca: 1 Coll: SL 320.54 LON Aracne 2018; 241 p. …

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8825511078 ISBN
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Fichte è stato anche il creatore di tesi-antitesi-sintesi , un'idea che è spesso ... Henrich, Fichte ha studiato le connessioni tra la rivelazione divina e di Kant filosofia critica . ... e lo ha portato a fornire i famosi Discorsi alla nazione tedesca ( Reden un ... Come nazionalismo tedesco di Herder, Fichte era del tutto culturale e ...

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Fichte s’impegna a portare a compimento la rivoluzione copernicana di Kant: avvalendosi del primato della ragion pratica, varca la soglia che Kant non ha varcato, va oltre l’io penso di Kant e arriva all’Io assoluto, che, ponendo se stesso, dissolve ogni residuo dogmatico e diventa il principio unitario per spiegare sia l’azione morale che la conoscenza dell’oggetto, rimuovendo quel

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